各位同學，新年度的開始，不知大家有什麼新的年度計畫？坦白說，為師從不敢奢望新年一定有「新的開始」，反而在每一個新年開始前，再一次檢視過去的歲月中，自己又修正了多少無名、習氣，及把握多少的修行因緣；在不斷地返觀，不斷地靜坐中，沉澱生命中的雜質，認清修行的方向，這是為師認為更重要的工作。任何修行都必須回返自己的內在生命，唯有不斷地回返，不斷地檢視自己的起心動念，不斷地脫離社會既定價值（所謂的「脫離」並非否認，而是再一次審視既定價值是否合於宇宙常軌？是否只是大多數人貪嗔癡的具體展現？是否合於個人的修行軌道？）種種的檢討、返觀都是為了圓滿自己的佛性根底，也是佛學上所謂眾生平等的基礎；這個人人本來具足的佛性根底就是「自在」。「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……」，這是大家熟悉的《心經》起始文句，為師以此向大家賀年，期勉新的一年是各位修行的自在年，更願以此篇文章提醒大家：觀自在，觀佛性本根；觀無常，觀心性清靜；觀空、觀無、觀有，觀一切有相無相，成就更具願力的大圓滿自在。
為師對「自在」一詞先做世俗諦的詮解。所謂自在相對於他念，一般人在面對紅塵眾生時，第一個念頭其實是「認識」，認識自己和他人的不同，認識自己和他人的關係，認識自己和他人共同組成的環境，認識自己和他人的交往、互動和發展，種種的「認識」其實已產生相對的分別，甚至是相對的競爭與執著，這是一般人具有肉身存在之後，一定會產生的修行問題，也是必須深切認知的修行基礎；所謂「煩惱即菩提」，已說明了自在與他念在某種修行進路上，可以視為同一件事，也是為師不斷強調苦樂同源的究竟意義。因此，認識自在與他念是同一件事，更是「觀自在」的基礎；只有在這個「自」與「他」緊密連接後，才能真正理解佛學上強調自利、利他的究竟意義，自利是利他的圓滿功果，利他是福報的回返現象。
何謂「自利是利他的圓滿功果，利他是福報的回返現象」？記得為師在《談業力法則》一文中曾經強調：業力正如一條看不見的絲線，有了作用者，線頭的一端即綁在始造者的手上，只要假以時日，線頭的另一端最後一定會回到始造者身上，這是宇宙間很微妙的現象，即是宇宙的「圓成」。因此，我們生活在每一個時空的當下，在已覺知、未覺知中，都無可避免地與他人產生互動，在互動的過程中一定會產生業緣，雖然為師曾說所謂的善報、惡報其實只是就修行的調整而言，但落在世俗諦解，當然仍有個人希望得到與希望規避的因緣，即人人都欣喜於善緣、恐懼於惡緣；如果同學在審查自心時，發現自己也有如此現象，很簡單，從今天起，凡事替他人多想一點，利益多讓一些給他人，只要多付出一些，按照業力法則的原理，這個「付出」其實最後是「收穫」，最大的贏家不仍是自己嗎？為什麼還要因為自己的暫時損失而悲憤，甚至憎恨、傷害他人，殊不知這個憎恨、傷害，按業力法則原理，最後又回到自己身上，使自己成為最大的輸家。請問同學，你希望當「贏家」？還是「輸家」呢？因此，所謂的審視起心動念就是希望同學做每一件事時，能夠緊緊抓住一個原則：與人互動時，多存一絲替人謀福利的念頭，少一絲與人爭鬥、計較的心機。什麼叫退一步海闊天空？道理很簡單，但要要求自己切實做到，這才是在修行的路上；只要是在修行的路上，時時刻刻設身處地為他人著想，將心比心，願意多給他人一些「模糊空間」，尊重每一個生命都有自己圓成的軌道與方式，放下對他人期待的執著，轉而變成對自己修行的要求，這就是「自利是利他的圓滿功果」。因為只有在自利的基礎上（同學要區別清楚自利並不等同於自私，在修行的路上自利是證悟涅槃的基礎，自私卻是我執與貪嗔癡的交互作用），利他的可能才得到保證；即唯有達到修行的最高果位，完成了自渡的工作，使個體達到完全開悟的狀態，才能散發最大的渡化魅力。因此，自渡的終極目標是為了渡人，渡人的究竟果報是圓滿了自渡，二者無別；回到生命中的每一個當下，就是「笑口常開，笑盡天下事；慈悲為懷，懷盡天下苦。」
接下來再談什麼叫「利他是福報的回返現象」？同學們，以人類現今的科技可以測出宇宙的範圍嗎？不能！所以說是無垠無涯；未來測得出嗎？按照無限大的定理，依舊不能。「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，也點出了宇宙的無限寬廣性；回到生命的原始點，契合宇宙性的永恆、有常、清靜自然，這種經驗其實人人可得，時時可得，並不玄妙，這種經驗就在無心無念的個體生命中。用關懷的心靈面對眾生的貪嗔癡，用積極的行動幫助眾生離苦得樂，用善巧的方法轉化受報時間點的逆緣，用無緣大慈、同體大悲的修行積聚智慧資糧，這就是福報。福報是一種享受，享受與眾生互動的善因緣，享受宇宙自然的恩寵，享受離苦的大樂；但請同學再回過頭看看為師對福報的簡單定義，哪一件是從自己的獲利出發？哪一件不是為了眾生？再看看福報的享受，哪一個享受沒有「自己」？所以利他不就是福報的回返現象嗎？因此，修行時應該不存福報的念頭，所謂「自作自受」也可以作為業力法則的客觀陳述。當年梁武帝三次捨身同泰寺，以為自己積聚了眾多福報功德，達摩祖師卻回答他：「無有功德」。同學們，什麼叫「無有功德」？這是一句饒富禪機的答案；修行的最高境界是放下所有的念頭，包括善惡、功德、福報、因緣，是非想、非非想、無了、無悟、無究竟……，是與萬物合一的大清靜、大自在，是「清楚」、「明白」一切皆有相，一切皆無相，這個「清楚」、「明白」是根植於精進的修行，不斷修正自己累世積習，就像玫瑰花一瓣瓣地綻放，經過盛放、枯萎、落土，是無窮盡的循環，在循環中覺察生命存在的可貴，覺察因緣的可喜，覺察功德福報的可資糧，覺察念念遷流不過皆如浮光幻影，皆如朝露晨霧，瞬息萬變，在「無有功德」中立定修行腳跟，轉化修行因緣，無悲無喜亦無執，這是生命的法喜，也是宇宙的大樂。
達賴喇嘛對《心經》咒語：「嗲雅他。嘎嗲嘎嗲。波羅嘎嗲。波羅僧嘎嗲。菩提娑哈。」的詮解是：「前進，前進，超越前進，完全超越前進，覺醒成就。」（《修行的第一堂課》頁186，2003年先覺出版社出版）；同學們，這正是為師不斷強調修行的究竟歸止就是「精進」二字，只有在不斷精進地修正自己累世的積習中，才有機會見到生命本來具足的菩提智，才能見到修行灌溉後的菩提花，才能結出修行究竟的菩提果。明白嗎？唯有在精進修行中，生命的圓滿自在才可能得到真正的落實，即是《心經》強調的觀自在；「自在」是心緒的靜定，是努力修行後的放下，如果眼中只有修行，哪有「自己」與「他人」的分別，都是一體，無二無別，也是個體生命的極致發揮。但肉身存在的具足條件之一也正是累世所積的善、惡業，「眾業皆隨身」點明一個修行本根，就是修行必須深切檢討、反省這個今生擁有的肉身，在這個肉身中積聚了什麼樣的業力？導致什麼樣的積習？如果忽略此點，則所有的修行都可能落空；所謂的修行正是透過不斷返觀中，發現蒙蔽在純淨心性上的垢染，努力地將垢染除去，恢復心性原本的清靜自然。這個道理人人皆知，但難處在於我們如何發現自己的積習？如何明白修行的方向是否正確？同學們，此點也是為師面對修行時的困擾，因為積習既然是肉身存在的具足條件，自然不易覺察，不易導正；但為師亦以自身為例，明確地告訴大家，安心自在：如果，每天願意在夜闌人靜時自我反省，每天願意花一點時間閱讀，閱讀書本，閱讀他人生命的悲苦，閱讀自己生命的歡樂；靜思將心比心，靜思寬容慈悲，靜思我能別人未必能，靜思繁華中的虛名不過是生命的點綴，終將幻滅，靜思財富地位不過是福德資糧的展現，終應落實於修行，靜思生老病死、苦集滅道不過是修行的過程，「彼岸」不過是修行的圓滿，在無始無終、無憂無懼中，看清繁華真正落盡的地方，不過就在自己原始清靜的心性中，這是生命的大自在，也是宇宙自然的慈悲，更是修行的究竟安頓。同學們，說到底，就是我們自己應該真實面對的一顆心。心是一面鏡子，隨時反射我們因累世積習引起的無名，因貪嗔癡引動的妄念妄行，這是《心經》的主旨，這是「觀自在」的意義；自在就在心裡，自在就是修行的繁華落盡，自在就是萬物一體的真正意涵。哪裡有自己？哪裡有他人？哪裡有萬物？哪裡有一體？就是無心無念，就是清靜自然，這就是「自己」。
愚師與各位同學共勉！
自在應求不落相 凡往有相不自在
觀花觀魚觀自然 自然明白真自在
無爭無求須無相 落相當明業力故
修行導正累世因 無因無果真究竟
菩薩慈悲渡化苦 奈何癡愚冥頑眾
隨業隨轉何得智 順理操持須嚴謹
理在自心觀心念 心遭垢染不成理
若隨妄念落塵土 徒壞修行安自知
宇宙大化真究竟 尚需念念精進行
精進突破累世劫 方得心性原始貌
無塵無垢無污染 生命自在終圓成
禪修思考﹕
問題一﹕夜闌人靜時，思索一下，白天裡最讓自己不自在的人是誰？為什麼？請再進一步思索，如果這個人消失了，自己是否就自在呢？「這個人」引動自己哪一個不自在的部分？如果修行只能回返自心，要如何克服這個部分？
問題二﹕思索人與大自然的關係，如果人類只是宇宙的暫住者，地球上的資源也並非取之不盡、用之不竭，對人類的修行應該有什麼提醒？「自利是利他的圓滿功果」，這個圓滿應該在哪裡？
何富雄 于 武禪書院 2003年2月
